Focjusz Kodeksy III

Podobne

Cytat

Do celu tam się wysiada. Lec Stanisław Jerzy (pierw. de Tusch-Letz, 1909-1966)
A bogowie grają w kości i nie pytają wcale czy chcesz przyłączyć się do gry (. . . ) Bogowie kpią sobie z twojego poukładanego życia (. . . ) nie przejmują się zbytnio ani naszymi planami na przyszłość ani oczekiwaniami. Gdzieś we wszechświecie rzucają kości i przypadkiem wypada twoja kolej. I odtąd zwyciężyć lub przegrać - to tylko kwestia szczęścia. Borys Pasternak
Idąc po kurzych jajach nie podskakuj. Przysłowie szkockie
I Herkules nie poradzi przeciwko wielu.
Dialog półinteligentów równa się monologowi ćwierćinteligenta. Stanisław Jerzy Lec (pierw. de Tusch - Letz, 1909-1966)

[ Pobierz całość w formacie PDF ]
.Zresztą istnienie jest czymś innymw najwyższej Trójcy Zwiętej, a czymś innym w nas.W Trójcy Zwiętej byt jestponad istnieniem, w nas właściwie go nie ma.Jak mógłby właściwie istnieć bytwywodzący się z niebytu i zmierzający ze swej własnej natury do niebytu,chociaż miłość Stwórcy obdarowała go tak, żeby trwał wiecznie i osiągnąłniezniszczalność? Dla nas więc Bóg jest jeden, rozważa się Go w Trójcy Zwiętej,stanowi On zródło niepojętej mądrości i uświęcającej mocy.Stąd jeden jest Bógi Pan, i Król, On sam jest Ojcem mądrości dającej doskonałość i moc uświęca-jącą; Ojciec bowiem jest nierozdzielny od swej mądrości i mocy uświęcającej,czczony w jednej naturze i nierozdzielny na Boga jednego i Boga drugiego, takjak to jest z nami; my dzielimy się i różnimy mając odrębne właściwości, niedzielone z kimś innym, i działając w sposób zróżnicowany, co całkowicie dzielinas jednych od drugich.114M.Richard zwrócił uwagę, że Eulogiusz polemizuje tu z tryteistami (R.Henry Pho-tius, Bibliot�que, t.V, s, 39 przyp.1), którzy nie uznawali jedności trzech Osób TrójcyZwiętej.Poglądy tryteistów uzasadniał filozoficznie Jan Filopon (patrz Cod.21 przyp.1). 142Dlatego, jeśli chodzi o Bóstwo, nie można powiedzieć tak samo jak wtedy,kiedy chodzi o nas, że to" zajmuje miejsce przed tamtym" czy że tamto"występuje na drugim lub trzecim miejscu przed tym".Trójca jest bowiem rzeczy-wiście jednią, a jednia - Trójcą, nie dlatego, że jest jednią zawierającą Trójcę, i niedlatego, że Trójca rozdziela jednię, ponieważ jest Trójcą; nie pojmujemy przecieżjedności, jeśli chodzi o substancję Bożą, jak gdyby chodziło o stworzenia, u któ-rych nie można byłoby właściwie postrzegać jedności, że stanowi jedno.To, cou nas nazywa się jednością, nie jest właściwie jednością, lecz czymś w rodzajujedności.Ta jedność stanowi jedno i nie stanowi jedna [278b], ponieważ nosimiano jedna, a dzieli się na wiele części.Jeżeli zaś teologowie w wypadku naturyboskiej sławią jedność jako rozum, to postępują tak tylko z powodu pochodzeniaSłowa nie podlegającego cierpieniu.Prawdziwa wiara polega bowiem na umiesz-czaniu pojęcia boskości wyżej od natury rozumu.Istotnie, w układzie rozumupostrzega się tożsamość i różnicę, ruch i spoczynek; te pojęcia nie występująw ogóle w podwójnym znaczeniu, postrzega się bowiem w rozumie stan spoczyn-ku z powodu tożsamości substancji, postrzega się też różnicę i ruch spowodowanejego wewnętrzną siłą i energią; nie można przecież mówić tak samo o jednymi tym samym dokonując porównania z innymi składnikami.Stąd okazuje się, że rozum ludzki mimo swej jednolitej budowy, staje się z poje-dynczego podwójny, kiedy myśli o sobie i kiedy sam poznaje siebie.Ta właściwośćrozumu ze wszystkim, co jest do niego podobne, różni się całkowicie od faktyczniejednolitego rozumu właściwego dla szczęśliwej natury boskiej.Dlatego jedno"nie występuje w liczbie, czy to jako zasada liczby, czy jako wielkość, czy jakoskładnik wielkości, ponieważ występuje ponad każdą jakością, każdą częścią i ka-żdym złożeniem.Lecz jeśli ma się powiedzieć wprost, Bóstwo stanowi jednow swojej niezłożonej substancji, a nie jedno rozumiane pod trzema imionami, czypodzielone na części, czy złożone z mnogich składników.To jedno" nie da się aniwyrazić, ani nazwać, ponieważ stanowi przyczynę siebie samego jako jedność, jestsprawcą każdej jedności i jest bardziej proste od każdej jedności i każdej liczby,stanowi bowiem rzeczywiście jedno, istniejące we wszystkim, jest poznawalneponad wszystko, jest sprawcą wszystkiego, co istnieje, znajduje się w jedni włas-nego bytu i jest ponad jakąkolwiek substancją [ Pobierz całość w formacie PDF ]

zanotowane.pl

doc.pisz.pl

pdf.pisz.pl

trendy-girls.htw.pl