Podobne
- Strona startowa
- Bradford Barbara Taylor Głos serca
- Delinsky Barbara Ogród marzeń
- Wstęp do filozofii Antoni B. Stępień
- Wstęp do filozofii A B Stępień
- r3406
- Andrzejewski Jerzy Lad serca (2)
- rozne (30 stron)
- Access 2000 Księga eksperta
- Cherryh C J Przybysz
- Smith Wilbur Katanga (SCAN dal 875)
- zanotowane.pl
- doc.pisz.pl
- pdf.pisz.pl
- radius.htw.pl
Cytat
Do celu tam się wysiada. Lec Stanisław Jerzy (pierw. de Tusch-Letz, 1909-1966)
A bogowie grają w kości i nie pytają wcale czy chcesz przyłączyć się do gry (. . . ) Bogowie kpią sobie z twojego poukładanego życia (. . . ) nie przejmują się zbytnio ani naszymi planami na przyszłość ani oczekiwaniami. Gdzieś we wszechświecie rzucają kości i przypadkiem wypada twoja kolej. I odtąd zwyciężyć lub przegrać - to tylko kwestia szczęścia. Borys Pasternak
Idąc po kurzych jajach nie podskakuj. Przysłowie szkockie
I Herkules nie poradzi przeciwko wielu.
Dialog półinteligentów równa się monologowi ćwierćinteligenta. Stanisław Jerzy Lec (pierw. de Tusch - Letz, 1909-1966)
[ Pobierz całość w formacie PDF ]
.W polu zainteresowań socjologii znajdują się funkcje religii w społeczeństwie, relacjemiędzy religią a zmianą społeczną, wpływ wyznawanej religii na postawy i zachowania jednostek orazpostacie religijności i jej natę\enie.Psychospołeczne funkcje religii.Religia pełni następujące psychospołeczne funkcje:" Więzi społecznej.Umacnia spójność zbiorowości.Jednoczy jej członków przez obrzędy, którychwspólne prze\ywanie daje poczucie przynale\ności do wspólnoty.Czynnikiem łączącym jest tak\ewspólny system wierzeń i uznawanie tych samych, wywodzonych z nich wartości." Podpory psychicznej.Religia jest symbolizacją związku człowieka z ostatecznymi warunkami jegoistnienia" (Bellah 1998: 224).Wyjaśnia sens świata i cierpienia.Wszystkie przełomowe momenty \ycia:narodziny, mał\eństwo, śmierć, obudowane są rytuałami religijnymi.Dostarczają one wsparcia w chwilachcię\kich prze\yć emocjonalnych. Rozdział XVIII.Sfera ekspresyjno-integracyjna 437" Kontroli społecznej.Religia wzmacnia podstawowe normy i wartości danego społeczeństwa przezwykazywanie ich boskiego pochodzenie i nadawanie im pozaziemskich sankcji.Ta rola religii była dawnozauwa\ana i doceniana przez pisarzy politycznych (na przykład Machiavellego) oraz instrumentalniewykorzystywana przez władców, niezale\nie od ich osobistego stosunku do wiary i Kościoła.Religia a zmiana społeczna.Istnieją dwa sprzeczne poglądy na relacje między religią a zmianąspołeczną.Ka\dy z nich rozporządza powa\nymi argumentami.Zgodnie z jednym z nich, religia jest siłą konserwującą istniejący stan rzeczy.Między innymi dlatego, \e- czyniąc sprawą najwa\niejszą zbawienie po śmierci - sprzyja lekcewa\eniu spraw ziemskich, niezwiąza-nych z drogą do tego celu.Ponadto, jak dowodzi historia, religia wielokroć wspierała władzęprzeciwstawiającą się emancypacyjnym dą\eniom poddanych.Zgodnie z drugim poglądem, religia jest jednym z czynników zmiany społecznej.Argumentem jest rolaetyki protestanckiej w kształtowaniu się kapitalizmu, na którą wskazał Max Weber w klasycznej rozprawieEtyka protestancka a duch kapitalizmu.Innym argumentem jest wpływ religijnej idei ludzkiego braterstwa naruch na rzecz praw człowieka.Religijność jako przedmiot badań.W ankietowych badaniach socjologicznych regułą jestuwzględnianie w kwestionariuszach pytania o religijność, która jest traktowana jako jedna ze zmiennychniezale\nych.Badaczy interesuje, w jakiej mierze poglądy będące przedmiotem badania wią\ą się bądz to zrodzajem wyznawanej religii (w krajach zró\nicowanych wyznaniowo), bądz ze stopniem religijności (wkrajach jednolitych wyznaniowo).Ten ostatni przypadek jest przypadkiem Polski.W badaniach CBOS stopień religijności mierzony jestbądz za pomocą jednego pytania łącznie o wiarę i praktyki religijne, bądz dwóch oddzielnych pytań ouczestnictwo w praktykach religijnych i o intensywność wiary.Religijność w Polsce mierzona za pomocą łącznej skali CBOS w roku 1999 przed-stawiała się następująco (w procentach):Wierzący i praktykujący regularnie 58Wierzący i praktykujący nieregularnie 33Wierzący, ale niepraktykujący 5Niewierzący, ale chodzący do kościoła 1Niewierzący i niepraktykujący 3(Roguska, Wciórka 2000: 187).Wtedy kiedy religijność stanowi autonomiczny przedmiot badań i nie jest tylko jedną ze zmiennychniezale\nych, uwzględniane jest kilka jej wymiarów.Ankietowani pytani są o: znajomość treści religii tojest do- 438 Część piąta.Instytucjegmatów, przykazań kościelnych, znaczenia sakramentów; wiarę w poszczególne dogmaty; praktykireligijne, takie jak uczestnictwo we mszy świętej, przystępowanie do komunii świętej, przestrzeganiepostów, a tak\e o stosunek do instytucji Kościoła rzymsko-katolickiego, uczestniczenie w \yciu parafii,poglądy na rolę Kościoła, ocenę działalności księ\y; wreszcie o moralność religijną, to jest czy i jak z ichwiarą i przynale\nością do Kościoła wią\ą się ich oceny moralne (Pawluczuk 2000: 293-294). Nota bibliograficznaHistoryczną zmienność form rodziny w Europie opisuje ksią\ka Jean-Louisa Flandrina, Historia rodziny(1998).Rozprawa Giovanniego Sartoriego Teoria demokracji (1994) obok cytowanych w niniejszej ksią\ce pracDahla i Bobbiego nale\y do najwa\niejszych współczesnych dzieł dotyczących teorii demokracji.RobertPutnam w ksią\ce Demokracja w działaniu.Tradycje obywatelskie we współczesnych Włoszech (1995)przedstawia wpływ kultury zbiorowości na kształtowanie się w nich społeczeństwa obywatelskiego orazsprawność mechanizmów demokracji.Ksią\ka ta nale\y do klasyki literatury politologicznej.Z kolei pracaMarii Magoski Obywatel w procesie przemian (2001) mówi o zmieniającym się pojęciu obywatel" wprzekształcającym się współczesnym świecie integracji europejskiej.Procesom demokratyzacji w krajachpostkomunistycznych Europy Zrodkowo-Wschodniej poświęcona jest praca Anny Wolff-PowęskiejOswojona Rewolucja.Europa środkowo-Wschodnia w procesie demokratyzacji (1998).Podobnąproblematykę w odniesieniu do Polski podejmuje ksią\ka Mirosławy Grabowskiej i Tadeusza SzawielaBudowanie demokracji.Podziały społeczne, partie polityczne i społeczeństwo obywatelskie wpostkomunistycznej Polsce (2001).W ksią\ce tej znalezć mo\na skrótowe omówienie ró\nych koncepqidemokracji.Spojrzenie na politykę z perspektywy socjologii humanistycznej proponuje Cezary Trut-kowski w pracy Społeczne reprezentacje polityki (2000).To samo w odniesieniu do poziomu lokalnego czyniGra\yna Woroniecka w ksią\ce Działanie polityczne.Próba socjologii interpretatywnej (2001).Z koleiprace opublikowane pod red.Krystyny Skar\yńskiej w tomie Podstawy psychologii politycznej prezentująspojrzenie na władzę i politykę oczyma psychologów społecznych (2002).Krytyczną refleksję nad społeczeństwem masowym i jego kulturą zapoczątkował Jose Ortega y Gassetksią\ką Bunt mas wydaną w 1930 roku (najnowsze polskie wydanie 2002).Do klasyki prac o kulturzemasowej nale\ą powstałe w latach sześćdziesiątych XX wieku prace Marshalla McLuhana, dostępne międzyinnymi w zbiorze Wybór tekstów (2001).O fascynacji twórców fenomenem kultury masowej świadczyopublikowany w końcu lat pięćdziesiątych przez Czesława Miłosza w jego tłumaczeniu440 Część piąta
[ Pobierz całość w formacie PDF ]